وتفرّع على هاتين الجملتين التّوبيخ على تقواهم غيره، وذلك أنهم كانوا يتقون إله الشرّ ويتقرّبون إليه ليأمنوا شرّه.
{وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ (53)}.عطف خبر على خبر.وهو انتقال من الاستدلال بمصنوعات الله الكائنة في ذات الإنسان وفيما يحيط به من الموجودات إلى الاستدلال بما ساق الله من النعم، فمن الناس معرضون عن التّدبر فيها وعن شكرها وهم الكافرون، فكان في الأدلّة الماضية القصد إلى الاستدلال ابتداء متبوعًا بالامتنان.وتغيّر الأسلوب هنا فصار المقصود الأول هو الامتنان بالنّعم مُدمجًا فيه الاعتبار بالخلق.فالخطاب موجّه إلى الأمّة كلّها، ولذلك جاء عقبه قوله تعالى:
{إذا فريق منكم بربّهم يشركون}.وابتدىء بالنّعم على وجه العموم إجمالًا ثم ذكرت مهمات منها.والخطاب موجّه إلى المشركين تذكيرًا لهم بأن الله هو ربّهم لا غيره لأنه هو المنعم.وموقع قوله تعالى:
{وما بكم من نعمة فمن الله} هنا أنه لما أبطل في الآية السابقة وجود إلهين اثنين
{أحدهما فعله الخير والآخر فعله الشرّ} أعقبه هنا بأن الخير والضر من تصرفات الله تعالى، وهو يعطي النّعمة وهو كاشف الضرّ.والباء للملابسة، أي ما لابسكم واستقرّ عندكم، و
{من نعمة} لبيان إبهام
{ما} الموصولة.و
{من} في قوله تعالى:
{فمن الله} ابتدائية، أي واصلة إليكم من الله، أي من عطاء الله، لأن النّعمة لا تصدر عن ذات الله ولكن عن صفة قدرته أو عن صفة فعله عند مثبتي صفات الأفعال.ولما كان
{ما بكم من نعمة} مُفيدًا للعموم كان الإخبار عنه بأنه من عند الله مغنيًا عن الإتيان بصيغة قصر.و
{ثمّ} في قوله تعالى:
{ثم إذا مسكم الضر} للتّراخي الرتبي كما هو شأنها الغالب في عطفها الجملَ، لأن اللجأ إلى الله عند حصول الضرّ أعجب إخبارًا من الإخبار بأن النّعم كلّها من الله، ومضمون الجملة المعطوفة أبعد في النظر من مضمون المعطوف عليها.والمقصود: تقرير أن الله تعالى هو مدبّر أسباب ما بهم من خير وشرّ، وأنه لا إله يخلق إلا هو، وأنهم لا يلتجئون إلا إليه إذا أصابهم ضرّ، وهو ضد النّعمة.ومسّ الضرّ: حلوله.استعير المسّ للحصول الخفيف للإشارة إلى ضيق صبر الإنسان بحيث إنه يجأر إلى الله بحصول أدنى شيء من الضرّ له.وتقدم استعمال المسّ في الإصابة الخفيفة في قوله تعالى:
{وإن يمسسك الله بضرّ فلا كاشف له إلا هو} في سورة الأنعام (17).و
{تجأرون} تصرُخون بالتضرّع.والمصدر: الجؤار، بصيغة أسماء الأصوات.وأتبع هذه بنعمة أخرى وهي نعمة كاشف الضرّ عن الناس بقوله تعالى:
{ثم إذا كشف الضر عنكم} الآية.و
{ثُمّ} للترتيب الرتبي كما هو شأنها في عطف الجمل.وجيء بحرف
{ثُمّ} لأنّ مضمون الجملة المعطوفة أبعد في النّظر من مضمون المعطوف عليها فإن الإعراض عن المنعم بكشف الضرّ وإشراك غيره به في العبادة أعجب حالًا وأبعد حُصولًا من اللجأ إليه عند الشدّة.والمقصود تسجيل كفران المشركين، وإظهار رأفة الله بالخلق بكشف الضرّ عنهم عند التجائهم إليه مع علمه بأن من أولئك من يُشرك به ويستمرّ على شركه بعد كشف الضرّ عنه.و
{إذَا} الأولى مضمنة معنى الشرط، وهي ظرف.و
{إذا} الثانية فجائية.والإتيان بحرف المفاجأة للدّلالة على إسراع هذا الفريق بالرجوع إلى الشرك وأنه لا يتريث إلى أن يبعد العهد بنعمة كشف الضرّ عنه بحيث يفجأون بالكفر دفعة دون أن يترّقبه منهم مترّقب، فكان الفريق المعني في قوله تعالى:
{إذا فريق منكم} فريق المشركين.
{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (55)}.لام التعليل متعلّقة بفعل
{يشركون} [سورة النحل: 54]. الذي هو من جواب قوله تعالى:
{إذا كشف الضر عنكم} [سورة النحل: 54].والكفر هنا كفر النّعمة، ولذلك علّق به قوله تعالى:
{بما آتيناهم} أي من النّعم.وكفر النّعمة ليس هو الباعث على الإشراك فإن إشراكهم سابق على ذلك وقد استصحبوه عقب كشف الضرّ عنهم، ولكن شبهت مقارنة عودهم إلى الشرك بعد كشف الضرّ عنهم بمقارنة العلّة الباعثة على عملٍ لذلك العمل.ووجه الشبه مبادرتهم لكفر النّعمة دون تريّث.فاستعير لهذه المقارنة لام التعليل، وهي استعارة تبعيّة تمليحيّة تهكميّة ومثلها كثير الوقوع في القرآن.وقد سمى كثير من النحاة هذه اللام لام العاقبة، ومثالها عندهم قوله تعالى:
{فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوًا وحزنًا} [سورة القصص: 8]، وقد بيّناها في مواضع آخرُها عند قوله تعالى:
{ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة} في هذه السورة [النحل: 25]، وضمير
{ليكفروا} عائد إلى
{فريق} [سورة النحل: 54]. باعتبار دلالته على جمع من الناس.والإيتاء: الإعطاء.وهو مستعار للإنعام بالحالة النافعة، لأن شأن الإعطاء أن يكون تمكينًا بالمأخوذ المحبوب.وعبّر بالموصول
{بما آتيناهم} لما تؤذن به الصّلة من كونه نعمة تفظيعًا لكفرانهم بها، لأن كفران النّعمة قبيح عند تجميع العقلاء.وفرع عليه مخاطبتهم بأمرهم بالتمتّع أمرَ إمهال وقلّة اكتراث بهم وهو في معنى التخلية.والتمتّع: الانتفاع بالمتاع.والمتاع الشيء الذي ينتفع به انتفاعًا محبوبًا ويسرّ به.ويقال: تمتّع بكذا واستمتع.وتقدّم المتاع في آخر سورة براءة.والخطاب للفريق الذين يشركون بربّهم على طريقة الالتفات.والأظهر أنه مقول لقولٍ محذوف.لأنه جاء مفرعًا على كلام خوطب به الناس كلّهم كما تقدم، فيكون المفرع من تمام ما تفرّع عليه.وذلك ينافي الالتفات الذي يقتضي أن يكون مرجع الضمير إلى مرجع ما قبله.والمعنى: فنقول تمتّعوا بالنّعم التي أنتم فيها إلى أمدٍ.وفرع عليه التهديدُ بأنهم سيعلمون عاقبة كفران النّعمة بعد زوال التمتّع.وحذف مفعول
{تعلمون} لظهوره من قوله تعالى:
{ليكفروا بما آتيناهم} أي تعلمون جزاء كفركم. اهـ.
.قال الشعراوي:
ثم ينتقل الحق تبارك وتعالى إلى قمة القضايا العقدية بالنسبة للإنسان، فيقول تعالى:
{وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (51)}.وقد جاء النهي في الآية نتيجة خروج الإنسان عن مُراد ربِّه سبحانه، فالعجيب أن البشر والجن أيضًا يعني الثقلين هم المختارون في الكون كله، اختيار في أشياء وقَهْر في أشياء أخرى.، ومع ذلك لم يشذّ من خَلْق الله غيرهما.فالسموات والأرض والجبال كان لها اختيار، وقد اختارت التسخير، وانتهت المسألة في بداية الأمر، ومع ذلك فهي مُسخَّرة وتُؤدِّي مهمتها لخدمة الإنسان، فالشمس لم تعترض يومًا ولم ترفض.. فهي تشرق على المؤمن كما تشرق على الكافر.، وكذلك الهواء والأرض والدابة الحلوب، وكل ما في كون الله مُسخَّر للجميع.. إذن: كل هذه الأشياء لها مهمة، وتؤدي مُهمتها على أكمل وجه.ولذلك يقول تعالى في حقِّ هذه الأشياء:
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوآب} [الحج: 18].هكذا بالإجماع، لا يتخلّف منها شيء عن مُراد ربه.فما الحال في الإنسان؟ يقول تعالى:
{وَكَثِيرٌ مِّنَ الناس} [الحج: 18].ولم يَقُلْ: والناس. ثم قال:
{وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ العذاب} [الحج: 18].هذا هو الحال في الإنسان المكرّم الذي اختاره الله وترك له الاختيار.. إنما كل الأجناس مُؤدّيه واجبها؛ لأنها أخذتْ حظّها من الاختيار الأول، فاختارت أن تكون مُسخَّرة، وأن تكون مقهورة.فالإنسان.، واحد يقول: لا إلهَ في الوجود.. العالم خُلِق هكذا بطبيعته، وآخر يقول: بل هناك آلهة متعددة؛ لأن العالم به مصالح كثيرة وأشياء لا ينهض بها إله واحد.. يعني: إله للسماء، وإله للأرض، وإله للشمس.. إلخ.إذن: هذا رأي في العالم أشياء كثيرة بحيث لا ينهض بها في نظره إله واحد، ونقول له: أنت أخذتَ قدرة الإله من قدرة الفردية فيك.. لا.. خُذها من قدرة من:
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11].لأن القدرة الإلهية لا تعالج الأشياء كما تفعل أنت، وتحتاج إلى مجهود وعمل.. بل في حقّه تعالى يتم هذا كله بكلمة كُنْ.. كُنْ كذا وانتهت المسألة.ونعجب من تناقض هؤلاء، واحد يقول: الكون خُلِق هكذا لحاله دون إله، والآخر يقول: بل له آلهة متعددة.. نقول لهم: أنتم متناقضون، فتعالَوْا إلى دين الله، وإلى الوسطية التي تقول بإله واحد، لا تنفي الألوهية ولا تثبت التعددية.فإنْ كنتَ تظنُّ أن دولابَ الكون يقتضي أجهزة كثيرة لإدارته، فاعلم أن الله تعالى لا يباشر تدبير أمر الكون بعلاج.. يفعل هذه ويفعل هذه، كما يُزاول البشر أعمالهم، بل يفعلها ب
{كُنْ}؛ ولذلك فالحق سبحانه وتعالى يقول في الحديث القدسي:
«يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم، وحيَّكم وميتكم، ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد، فسأل كل إنسان منكم ما بلغت أمنيته، فأعطيت كل سائل منكم ما سأل ما نقص ذلك من مُلْكي إلا كما لو أن أحدكم مر بالبحر فغمس فيه إبرة ثم رفعها إليه، ذلك بأنِّي جواد ماجد، افعل ما أريد، عطائي كلام، وعذابي كلام، إنما أمري بشيء إذا أردته أن أقول له كن فيكون».فيا مَنْ تُشفْق على الإله الواحد أن يتعبَ من إدارته للكون بشتى نواحيه، ارتفع بمستوى الألوهية عن أمثال البشر؛ لأن الله تعالى لا يباشر سلطانه علاجًا في الكون، وإنما يباشره بكلمة
{كُنْ}.إذن: إله واحد يكفي، وما دُمْنا سلَّمنا بإله واحد، فإياك أن تقول بتعدُّد الآلهة.، وإذا كان الحق تبارك وتعالى نفى إلهين اثنين، فنَفْي ما هو أكثر من ذلك أَوْلَى.، واثنان أقل صُور التعدد.ومعنى
{إلهين} أي: معبودين، فيكون لهما أوامر ونواه، والأوامر والنواهي تحتاج إلى طاعة، والكون يحتاج إلى تدبير، فأيُّ الإلهين يقوم بتدبير أمور الكون؟ أم أنه يحتاج إلى مُسَاعد؟ إنْ كان يحتاج إلى مساعد فهذا نقْص فيه، ولا يصلح أن يكون إلهًا.وكذلك إنْ تخصَّص كُلٌّ منهما في عمل ما، هذا لكذا وهذا لكذا، فقد أصبح أحدهما عاجزًا فيما يقوم به الآخر.، وأي ناحية إذن من نواحي الحياة تكون هي المسيطرة؟ ومعلوم أن نواحي الحياة مشتركة ومتشابكة.ولذلك يقول الحق تبارك وتعالى:
{وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إله بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ} [المؤمنون: 91].وقال:
{لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ الله لَفَسَدَتَا} [الأنبياء: 22].فكيف الحال إذا أراد الأول شيئًا، وأراد الآخر ألاَّ يكون هذا الشيء؟ فإنْ كان الشيء كان عجزًا في الثاني، وإن لم يكُن كان عجزًا في الأول.. إذن: فقوة أحدهما عَجْز في الآخر.ونلحظ في قوله تعالى:
{وَقَالَ الله لاَ تَتَّخِذُواْ إلهين اثنين} [النحل: 51].عظة بليغة، كأنه سبحانه حينما دعانا إلى توحيده يقول لنا: أريحوا أنفسكم بالتوحيد، وقد أوضح الحق سبحانه وتعالى هذه الراحة في قوله:
{ضَرَبَ الله مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الحمد للَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} [الزمر: 29].يعني رجل خُلِّص لسيد واحد، ورجل أسياده كثيرون، وهم شركاء مختلفون، فإنْ أرضى هذا أغضب ذاك، وإن احتاجه أحدهما تنازعه الآخر. فهو دائمًا مُتْعبٌ مُثقَلٌ، أما المملوك لسيد واحد فلا يخفي ما فيه من راحة.ففي أمره سبحانه بتوحيده راحةٌ لنا، وكأنه سبحانه يقول: لكم وِجْهة واحدة تكفيكم كُلَّ الجهات، وتضمن لكم أن الرضا واحد، وأن البُغْض واحد.إذن: فطلبُه سبحانه راحةٌ لنا؛ لذلك قبل أن يطلبها مِنّا شهد بها لذاته تعالى، فقال:
{شَهِدَ الله أَنَّهُ لاَ إله إِلاَّ هُوَ}.[آل عمران: 18].فلو قال معترض: كيف يشهد لذاته؟ نقول: نعم، يشهد لذاته سبحانه؛ لأنه لا أحدَ غيره.. لا أحد معه، فشهادة الذات للذات هنا شيء طبيعي.، وكأنه سبحانه يقول: لا أحدَ غيري، وإنْ كان هناك إله غيري فَلْيُرني نفسه، وليُفصِح عن وجوده.أنا الله خلقت الكون وأخذته وفعلتُ كذا وكذا، فإما أنْ أكون صادقًا فيما قلت وتنتهي المسألة، وإما أنْ أكون غير صادق، وهناك إله آخر هو الذي خلق.. فأين هو؟ لماذا لا يعارضني؟وهذا لم يحدث ولم ينازع الله في خَلْقه أحد، وحين تأتي الدعوى بلا معاند ولا معارض تَسْلَم لصاحبها.فإنْ قال قائل: لعل الآلهة الأخرى لم تَدْرِ بأن أحدًا قد أخذ منهم الألوهية، فإنْ كان الأمر كذلك فهم لا يصلُحون للألوهية لعدم درايتهم، وإنْ دَرَوْا ولم يعارضوا فهُمْ جُبناء لا يستحقون هذه المكانة.وبشهادته سبحانه لذاته بأنه لا إله إلا هو أقبل على خَلْق الخَلْق؛ لأنه مادام يعرف أنه لا إله غيره، فإذا قال:
{كن} فهو واثق أنه سيكون.ولذلك ساعة يحكم الله حُكْمًا غيبيًا يقول: أنا حكمت هذا الحكم مع أنكم مختارون في أنْ تفعلوا أو لا تفعلوا، ولكني حكمتُ بأنكم لا تفعلون، وما دُمْتُ حكمت بأنكم لا تفعلون ولكم قدرة أن تفعلوا، ولكن ما فعلتم، فهذا دليل على أنه لا إله غيري يُعينكم على أنْ تفعلوا.ثم شهدتْ الملائكة على شهادة الذات، وشهد أولو العلم شهادةَ الاستدلال، كما قال تعالى:
{شَهِدَ الله أَنَّهُ لاَ إله إِلاَّ هُوَ والملائكة وَأُوْلُواْ العلم} [آل عمران: 18].لنا هنا وَقْفة مع قوله تعالى:
{إلهين اثنين} [النحل: 51].فعندنا العدد، وعندنا المعدود، فإذا قُلْنا مثلًا: قابلت ثلاثة رجال، فكلمة ثلاثة دلتْ على العدد، وكلمة رجال دلَّتْ على جنس المعدود، وهكذا في جميع الأعداد ما عدا المفرد والمثنى، فلفظ كل منهما يدل على العدد والمعدود معًا.
